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卓越的腐败形式:Xenofeminist从废料中建立世界的方式

作者: Lesia Prokopenko.

修正自然与人为之间的分裂,外来女性主义提供了一种方法,从以前的暴力和抑制空间中构建一个可行的未来。

Xenofeminist宣言是一个特别乐观的文字。由2015年组成Laboria Cuboniks.这是由艾米·爱尔兰,黛安·鲍尔,海伦·赫斯特,卡特里娜·伯奇,卢卡·弗雷泽和帕特里夏·里德所写的,它宣称女权主义的诞生“前所未有的狡猾,规模和远见;一个实现性别公正和女权解放的未来,有助于建立一个普世主义的政治,它是由每个人的需要组成的,跨越种族、能力、经济地位和地理位置。”

在我偶然发现的时候宣言,它可爱的反忧郁的砂砾是我可以要求的。最后,一个与所有可能的民族主义者和特定主义议程以及左邪教发生的女权主义,呼吁“每个人的权利,特别是没有人说话!”这在某种程度上谐振了“勇气”从Salinger的勇气弗兰尼和Zooey.并且,以Laboria Cuboniks成员最有可能不可预见的方式连接的点。在任何情况下,我都非常确定每个人都必须阅读这个特殊的彩虹色文本,所以我决定通过翻译来促进其颁布宣言到俄罗斯。

最终,我明白了每个人对宣言在看了一堆与排外主义相关的出版物之后,我意识到我自己对它的理解也在很大程度上被扭曲和扭曲了,与作者的立场有关。后来,我开始质疑一些宣言陈述,让我更加好奇,看别人是如何对待它。我一直愿意将其读为一个根本透气和允许的潜力集,而不是一个夸大鹦鹉的程序。而这种款项似乎是文本首先提供的。

在她的2017年文章“自动化性别:Xenofeminism,露出露天度,”媒体理论家卢西亚娜巴黎建议“他宣言不应该作为意向声明读,但必须作为触手术的锻炼方式:思想实验或未来的推动者。“这似乎可能在其宣告式的特定和碎片化中具有大胆和分类的文本,实际上是包含多种哲学联系和新的集会,分支,详细的职能的套件的套件。它直接指出“Xenofeminismishis旨在成为一个可变的架构,如开源软件,仍然可用于导航伦理推理的导航冲击之后的manbetx实力派永久修改和增强。”对待宣言作为一种开源软件,正如帕里西所说,“数学-几何建筑”让人们能够最有效地阅读它,让上下文条件决定其含义和用途。manbetx实力派这是我在这里最愿意探索和应用的阅读。

苏珊娜Treister,炼金术,作品系列,2007-8。

艺术家的馈赠

自然就是这样

排外女权主义(XF)是一种说法的简写,这种说法认为,我们有可能面对这个时代的主要挑战——即地球事务中极度缺乏平衡——只有通过适当的性别政治,以及,正如海伦·海丝特在她的书中解释的那样Xenofeminism(2018),通过思考,并在繁殖方面。繁殖在这里代表了生物,社会和技术繁殖的政治之间的复杂联合。为了能够观察到这种结合如何以及功能,有必要从基本主义和等级双重治疗中解开繁殖问题,以与“自然”和“物质”和“物质”混合的而不是“技巧”/“文化”和“理由”。

换句话说,如果我们要以一种富有成效的解放方式与机器和技术打交道,并像帕里西所说的那样,遵循“一种持续的方向,去思考如何构建我们或a。我们随着机器,“我们必须从身体和性别问题开始。这包括理论工具的转变以及实际考虑因素,例如“获得生殖和药物工具的政治”。后者在20世纪70年代的女权主义自助运动的例子上彻底分析了对20世纪70年代的自我帮助运动的例子,并进一步与跨越人民的医疗保健问题相连。最终,当我们在生殖和药理学技术方面进行思考时,我们就会承认,没有像“自然身体一样的”自然身体“这样的东西。

虽然“强烈反自然主义者” - 这是一种感觉,即它试图将“性质的基本主义和意识形态构建视为一个不可追索的”,这已被用于证明社会等级,种族灭绝和权力分配宣言他停下来解释说,这种立场最终意味着“一种坚定不移的本体论自然主义”。这意味着所有的可变的、进化的、构造的、发明的、想象的现象都与“自然”没有区别。它们实际上是唯一存在的自然。“说没有什么是神圣的,没有什么是超然的,没有什么是不受求知、修修补补的意志保护的,就等于说没有什么是超自然的。”‘自然’在这里被理解为科学的无限舞台,它就是一切。”

在它拒绝把任何事物看作是超验的或超自然的,XF肯定地呼应了巴鲁克·斯宾诺莎激进的内在性物质。在文摘性(2004年),Luciana Parisi提供了一个美丽的解释,这一概念如何工作,并提供进一步的现代主义二元论的替代方案:“笛卡尔在心灵和身体之间分裂源自远古神的宇宙的分离()灵魂思想的力量来自大自然(物体身体的力量)。斯宾诺萨的物质概念表明,性质没有与宇宙分开。由于上帝对应于密集和广泛的物质,身体源于上帝。上帝并没有创造物质,但能够通过尸体和事物的不可行的突变表现出来。“这是我很快将返回的重要陈述。斯科诺萨重新连接精神或原因,宇宙和自然,在非等级“本体管理世界” - 吉尔德布尔阐述,“如果物质具有同样的属性,则属性之间没有层次结构,一个是不值得的超过另一个。“

苏珊娜Treister,MI3(机器智能3),系列作品,2018.礼貌的艺术家

克服了荒谬的笛卡尔在身体/物质和思想/话语之间的分裂 - 因此,特别是性质和文化或技巧之间的后续分离 - 是Xenofeminist项目的主要问题。正如巴黎阐述的那样,指培养它的讯息议程:“要宣称矩阵的女性唯物性也意味着重要和思想属于一个内在的多重飞机,而不是在物质和标志之间陷入二元调解。因此,人和技术之间的联系至关重要的意味着身体和机器经历情感遭遇和密集的变化。“因此,根据海斯特的说法,“技术就像社会都是社会技术。”

对于XF来说,对我们可以广泛称之为身体政治的关注,与对技术中介的关注是分不开的。毕竟,“数字技术与支撑它们的物质现实是不可分离的;它们是连接在一起的,因此每一个都可以用来改变另一个,使其朝向不同的一端。女性主义并没有主张虚拟先于物质,或者物质先于虚拟,而是抓住两者的权力和无力点,将这一知识作为我们共同组成的现实的有效干预来展开宣言读取。

在这里有必要澄清术语。材料和虚拟不是一对可比属性。虚拟是实际的对应物,而不是材料。材料是话语的(准)对应物,而不是虚拟。数字的境界并非所有虚拟 - 而且,它在很大程度上是实际的。技术或数字调解之外的领域并不是所有实际的,也不是所有材料 - 它也具有其虚拟及其投机区域。物质进行虚拟操作。

在提到德鲁兹和瓜塔里时,Luciana Parisi解释说,不要把虚拟与可能的领域混淆:“事实上,可能通常是包含在一组封闭选择中的已经确定的现实的反映形象。可能性并不存在现实,因为它们的现实已经被决定了。虚拟不是指可能的现实,而是指趋向于实现或出现的力量或潜力的现实。因此,虚拟不一定要变成现实。它已经是真实的了。它必须变成现实。现实并不来自于另一个现实,而是意味着新组成的出现,一种对虚拟做出反应的形成,而不是与它类似。”显然,现实与虚拟之间的这种联系与“数字技术”与“支撑它们的物质现实”之间的联系并不遵循相同的模式。把“数字”和“虚拟”混为一谈可能会在处理技术潜力时导致危险的短视。

苏珊娜Treister,虚构的游戏剧照- 2系列:问:Virtual-Wilderness,1992.礼貌的艺术家

记住这一点,将计算和技术中介与排外女性主义议程所暗示的“本体论内在世界”相结合的重要性是很难被高估的。我们与世界的接触一直都是通过技术来调节的——如果我们通过“身体所能做的”来观察语言、写作和思想随着技术的发展而发展的话。自然与人工、物质与精神之间的界限普遍消失,对我们与理性打交道的方式产生了重大影响。最主要和最被讨论的立场之一宣言是呼吁接收解放结束的理由:“Xenofeminism是一种理性主义。声称理性或理性是“自然”的父权制企业是承认失败。[...]理性主义本身必须是女权主义。”

这是什么意思?这并不是说,现代主义的理性项目可以轻易地剥离其植根于笛卡尔假设的压迫性含意,并被重新描绘为“女权主义者”。更确切地说,这意味着认知和理性并不符合现代主义理性计划所划定的边界——如果是现代主义计划最终使这一理解成为可能,也不应该打扰我们。为了抓住现代理性的解放潜能,开发新的工具,以及发现理性的运作超越了人或人的构造,我们有必要通读现代理性。在2016年与哲学家斯坦尼米尔·帕纳约托夫(Stanimir Panayotov)的一次采访中,卢恰娜·帕里西(Luciana Parisi)谈到了外族女性主义的努力如何意味着与理性打交道,而理性已经与现代主义理性有所不同:“推理的工具化或机械复制已经迫使理性超越了人类物种的领域。对性别和技术之间关系的外族女性主义反思可能会被进一步推进,因为你不能只是重新调整理性,而不去审视从机器内部被挑战和改变的理性逻辑。”

如果我们看到“人工”或“机器”从“自然”中无法区分,我们也应该理解,如果机器能够改变“原因”所理解的内容,它只是因为原因本身从未完全是“人类“(更不用说男性,欧洲或白色)。正如巴黎指定的那样,“实际上有很多工作要完成:我们将回到原因的启蒙项目,以便回避外国人的推理。但要宣称,需要考虑到历史时刻,以原因,父权制和殖民主义成为统治的企业。理性的遗产和工具原因的历史需要被揭穿和重建,而且不仅仅是通过。“事实上,开放“人为”原因的项目,如果它不包括对“自然”和“技巧”假设的非二元治疗的开放不足。

理论物理学家和女权主义理论家凯伦·巴拉德在她基于量子场论研究的美丽沉思中,坚持“认为实验是物质的东西”。”“理论不仅仅是从某种假定的外在地位对世界的形而上学声明。理论是对世界的活生生的重构。她在自己的文章《论触摸——异人因此而生》(On Touching - The不人道that Therefore I Am)中写道。

在这一点上,我想承诺回到斯宾诺莎关于上帝的异教观点,正如帕里西所解释的那样,“不创造物质,但物质能够通过自然界中身体和事物的不断变异而显现自己。”令人好奇的是,在海伦·海丝特2018年的书中,对“。”给出了几乎相同的定义Xeno.对于排外主义,他说:“在某种程度上,这是一种变异Xeno.——重复可能会导致差异的出现。”毕竟,斯宾诺莎是在构建一条从普遍应用的犹太-基督教神学版本中逃离的路线,而这种版本滋养了笛卡尔的世界观,他指责笛卡尔的思想是“神秘的”,这与XF呼吁“驱除”“散发着神学气息”的本质主义自然主义具有讽刺意味。我只是想知道,在何种程度上驱魔是一种有效的方法一旦我们都同意精神和物质,自然和技巧不可分离。

同样,对于凯伦巴拉德,量子物理使我们能够看到启蒙的“自然”之后可以看到什么性质。“Bohr’s philosophy-physics is a particularly apt starting point for thinking the natural and social worlds together and gaining some important clues about how to theorize the nature of the relationship between them, since his investigations of quantum physics open up questions not only about the nature of nature but also about the nature of scientific and other social practices,” she writes in与宇宙相遇(2007)。”特别是,波尔的博物学家致力于理解自然的自然和自然科学的根据我们的最好的科学理论告诉我们让他他的心脏量子物理学的教训:“我们是自然的一部分,我们寻求理解。’”这是理性概念最复杂、最彻底的转变。探索物化自然的不是(人的)理性——理性是宇宙自我配置的方式,理性是宇宙的功能。

在他最新的书中的地球化Benjamin Bratton(2019)遵循了类似的逻辑,认为“我们自己的认知和产业是物质世界以常规智能模式作用于自身的表现。”布拉顿阐明了一个非常重要的观点,每当我们谈论技术可能导致的“理性”变化时,都必须记住这个观点:“不安的根源不是一项新技术可能会做什么,而是它所揭示的一直存在的东西。”显微镜不会造成微生物,但现在我们知道了它们的存在,我们再也无法以同样的方式看到表面了。”机器不会改变理性,而是让人观察——并应用——理性,以一种揭示其适当品质的方式,忽视或模糊(在某种程度上,被启蒙本身!)

连接“人为”和“自然”布拉顿建议将“人类文化成就视为一个奇妙,天文学上不太可能的物质信号,通过肉体抽象和物理表达来讨论世界。”然而,在这里,有必要暂停和检查术语“人”的完全被理解,并且究竟被评为“文化成就”。一旦我们可以从人类的想法作为一个模糊的观念,排除和压迫构建的双重思想朝着“人类”,“既不纯粹的原因也不是纯粹的效果,也不是世界的一部分,在其开放的变得成为世界” - 巴拉德辩称- 我们可能能够找到“人类”的新方法,这些方式不再试图鼓励他们逃离自己的影子,寻求在“外星人”和“Xeno”中的解散。

这种意识可能为重新利用现有的系统和工具打开多种途径,以达到解放的目的,并从不再包含人与自然或文明与野蛮的逻辑中产生新的宜居、可居住的未来。

艺术家的馈赠

变异

外来女性主义主要是关于构建未来的可能性。但是建筑材料是什么呢?宇宙是如何建构自己的?如果未来不只是另一套将会改变和变异的结果,那又是什么呢?也许我们可以说,这是一个由以前的暴力和抑制空间产生的多种可能性并存的未来。的宣言呼吁“一种有意建造的转变,试图将白人至上主义的资本主义父权制淹没在软化其外壳、拆除其防御的程序的海洋中,以便从残破的建筑中建立一个新世界。”

在内在的世界里,未来没有优先的来源。外来女性主义欢迎并培育了任何可能早前被贴上“异种”标签的东西的出现——它欢迎大自然的诡计和柔韧,欢迎大自然对强加的属性等级的普遍冷漠。这就是排外主义的“高级形式的腐败”所代表的:对生活的欲望,暗示着无所不包的随时准备变异,多样性的潜力,你可以有你的蛋糕,也可以吃它。

封面图片:Suzanne Treister,虚构视频游戏剧照 - 第2系列:问:你会认出一个虚拟天堂吗?片段,1992.礼貌的艺术家

Lesia Prokopenko.

莱西娅·普罗科彭科(Lesia Prokopenko)是一位具有艺术背景的研究员和作家。2013年至今,她一直参与上海美术学院公共艺术研究所的工作。曾担任2015年基辅-基辅学院双年展项目负责人;策划并协办多场展览;在斯德哥尔摩Konstnärsnämnden (IASPIS)、莫斯科Winzavod、阿姆斯特丹市立博物馆和纽约新学院大学中心发表演讲;是第十届柏林双年展(2018)策展人工作坊的一部分。她还翻译这三个生态由Félix Guattari译成俄语。

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