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论伊斯兰建筑中的传统与现代的错误二分法manbetx实力派

作者: Ziad Jamaleddine.,Nabi Agzamov.

哥伦比亚大学的助理教授兼建筑师齐亚德·贾manbetx实力派马尔丁(GSAPP Ziad Jamaleddine)认为,通过传统和现代的二分法,用西方的方式将伊斯兰建筑分类,否定了它的现代性,抵制任何向现代时期发展或演变的感觉,坚持将其归类为传统建筑。

以下是a谈话齐亚德·贾马尔丁和建筑师、斯特雷卡校友纳比·阿格扎莫夫,发表在EastEast

阿米尔沙基布阿斯兰清真寺。Moukhtara,黎巴嫩(2016)。摄影:Iwan Baan由L.E.FT

Nabi Agzamov:您的公司L.E.ft设计了Amir Shakib Arslan清真寺。我们可以讨论这座建筑吗?您的研究是否告知您的设计决策或其他方式?

穆罕默德(Ziad Jamaleddine:这是一个很好的问题,因为它是一个问题,即今天应该问所有的架构实践:研究在设计方面的作用是什么,以及在进一步研究方面的设计实践有什么责任......

我们在L.E.FT上的工作,在学术界开始的清真寺建筑manbetx实力派。2011年,我的合作伙伴Makram El Kadi和我提出了一家调查了当代清真寺的程序化和建筑能力 - 清真寺是建筑类型,实际上是美国建筑学校的设计工作室。manbetx实力派我们在耶鲁大学教授这一年的工作室,幸运的是与学生一起旅行,游览叙利亚和黎巴嫩参观,并从那个地区的大历史和现代主义清真寺学习。我们在2016年在哥伦比亚大学重新审视了工作室,这次看着伊斯坦布尔奥斯曼清真寺的历史。

耶鲁的经验后,我们是委托设计一座清真寺的农村Al Moukhtara Shouf山脉在黎巴嫩,该地区经历了一个世纪的悠久历史多个宗教团体共存和同居和平……揭起的现代修辞各宗教间的冲突,你希望听到的消息是设计的主要挑战之一。这个委员会成为了一个机会,推动研究,并在这个特定的地理环境下密切观察清真寺的历史,尽管是在一个对伊斯兰历史持有僵化和确定性理解的地区极端主义上升的背景下。

阿米尔·沙基布·阿斯兰清真寺的建筑模型和草图

所以,我们问的问题是:你如何在一个没有宗教同质的地方建造清真寺?这些设计可以向该地区的其他宗教团体提供一些东西,即德国社区,如果是的话,在什么形式?清真寺设计来代表这个问题中持有的愿望。

从技术上讲,设计是对现有的十八世纪砌体结构的补充,不得不在那种特定地理中响应和地面。建筑解决方案通过提供凹凸平面几何形状的外骨骼结构校正了空间的方向到MECCA,其凹凸平面几何形状在祷告区域的顶部和顶部定义了多个半外部空间。该设计还擦除了靠近网站的停车场,将其转化为通过大型楼梯延伸到屋顶的公共广场。作为向所有宗教社区发出的姿态,设计激活了附近的十八世纪的喷泉,并将其连接到新的洗浴区域。这两个领域为整个社区提供了新鲜,饮用水,以及沿着山路驾驶的任何游客。在一个水性配给的国家,这种解决方案,它从附近的河流中引用了水,证明了如何在不取决于侵入式现代基础设施的情况下从敲入自然环境中受益。最后,用两个词加强了干预的薄结构金属:上帝(真主)和人类(insan)。这些单词是像素化的架构中,用结构混淆装饰。manbetx实力派作为一条消息,他们在伊斯兰思想中庆祝人文主义,普遍和世俗的传统。

今天,这种建筑探索已经远远超越了实践,在哥伦比亚大学建筑、规划和保护研究生院(GSAPP)通过设计工作室、历史和理论研讨会再次以学术严谨的态度进行。manbetx实力派它也通过双年展和三年展的装置和展览来实现,包括:2016年奥斯陆建筑三年展,首次展出“伊斯兰城市”;manbetx实力派2017年伊斯坦布尔X工作室;2019年米兰建筑三manbetx实力派年展;最近的是2019年的沙迦建筑三年展。manbetx实力派与此同时,L.E.FT被美国瓦萨学院聘请,开始在一个新的办公室里工作,负责宗教、冥想和精神实践。从研究中探索的知识体系中学习,该建筑将茁壮成长,为十多个宗教和非宗教的学生团体服务,他们将分享和协商建筑的空间和周围的景观。在这里,我们通过设计调查继续对宗教和建筑的研究。manbetx实力派

我觉得我们办公室的位置,处于研究和设计工作的交叉点,是一个重要的潜在的模式,在今天的实践中。

米兰建筑三年manbetx实力派期,2019年

祈祷展览。Studio-x伊斯坦布尔,2017年

2016年manbetx实力派奥斯陆建筑三年展

沙迦建筑三年期,manbetx实力派2019年

na:我们今天经常看到的是尝试重振传统的建筑语言。然而,我们经常得到的是对某些形式,元素和装饰品的简单模仿,而不了解更深层次的传统和方法的原则。它经常发生外国建筑师来说,并说他正在恢复一些传统或该地区的身份,而无需实际探索这个地方的根源。建筑师可以采取哪些步骤避免在恢复传统语言时被误导?

ZJ:这是一个有趣的问题;它提出了一个我们每天都在讨论的问题,无论是在学术界,通过我们在工作室旅行中遇到的理论担忧,还是在我们的全球实践中。在借鉴和传播思想、学习世界各地的其他文化和实践而不陷入将其本质化和减少的陷阱中,这是一个巨大的好处,但也是一个巨大的挑战。

但是另一点我想询问这是你的问题本身的措辞和语言,你伪造了这一挑战......

就其所有要素的本质而言,“复兴传统语言”是一个有问题的短语。

“恢复”假设您描述的条件已经死亡,需要恢复生机。它假设您正在调查的空间和建筑做法是过去的一件事,离​​来与当代的工作方式 - 通过恢复它们,我们以某种方式纠正错误。要说一些值得复兴还意味着它曾经存在于纯粹和真实的原始条件下。正如我们之前讨论的那样,在谈论清真寺的混合演进时,这种“起源”的推定也需要受到挑战。

“传统”建立了一个反对所理解的现代的条件。这是一个关于对现代性的具体了解的虚假二分法;一个将现代性分类为从欧洲发出的人。这种二分法否认了伊斯兰建筑其现代性,抵抗了现代时期的任何发展manbetx实力派感或进化,并坚持始终将其分类为传统。该分类与时间表相结合,比较了伊斯兰文明的假定中世纪“黄金时代”与第十八世纪“下降”。正因为如此,你很少看到在伊斯兰建筑领域的第十九世纪清真寺的研究。manbetx实力派所谓的伊斯兰城市,我们在此之前讨论过这一类。它的特点通过卷积,有机形态表现出来,而在中世纪建造的虽然它继续发展和茁壮成长到十九世纪。西方观察员的表格从未认识到具有任何美德,主要是因为它缺乏“合理性”。这剥夺了它对自己的现代性的理解 - 例如,与密度关系的环境效益 - 而是打开了空间介入或“现代化”。

然后,“语言”是第三个问题词。建筑语言带来了符号学的问题:特定建筑元素的含义或其角色作为意义者。例如,当谈到清真寺时,圆顶和尖塔今天已成为其最终的发电机。清真寺的复杂建筑历史减少到这两个构造元素中。

“恢复”假设消亡,“传统”排除了现代,“语言”在社会和历史意义之外看着形式。

那么我们从哪里去哪里?对我来说,关于认识到这些空间实践和建筑类型一直不断发展,并且他们继续发展。它们显然转化,受到西方和东方趋势的影响,总是始终重塑自己。所以,如果我们希望“向他们学习”,那么我们需要做的第一件事就是要注意这一进化,试图映射它并了解它。更重要的是,我们需要任务自己重新编写这个历史并扩展该领域,坚持伊斯兰架构的历史,作为全球架构历史的真正一部分。manbetx实力派

而且,作为一名执业建筑师,我真的很想摆脱关于“语言”的自我参照对话。“相反,我们应该努力创造一个能够解决我们时代的社会、经济和环境挑战的建筑;manbetx实力派涉及劳动力、物质经济和自然资源的问题;参与社区建设,鼓励对我们的环境和彼此的管理意识……

阅读东东的完整采访

穆罕默德(Ziad Jamaleddine是一个哥伦比亚大学建筑、规划与保护研究生院(纽约)助理教授,L.E.FT建筑事务所(贝鲁特/纽约)联合创始人。manbetx实力派专注于西亚北非地区建筑研究的实践者和学者,对宗教建筑和公共空间中的宗教信仰等主题进行了严格的质疑。manbetx实力派

Nabi Agzamov.来自乌兹别克斯坦塔什干的建筑师和城市设计师,目前居住在莫斯科。他的工作重点是设计一个更可持续和更具弹性的城市环境。他在纽约工作和学习,他是哥伦比亚大学GSAPP城市设计项目Ziad Jamaleddine的学生。斯特雷卡研究所新常态研万博app2.0安卓版下载究项目的校友。

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